1959年秋，72岁高龄的著名史学家徐旭生带着他的考古团队行进在千里伊洛平原。当他们来到二里头时，徐旭生一步一深思地在田间地头徘徊，一个农民模样的中年人走过来问：“老先生，您是不是丢了什么东西啊？”徐老先生笑了笑，说：“是啊，丢了一个大东西，丢了一座几千年前的大城……”据说，这一幕发生在徐旭生先生读夏史之时，当他读到“伊、洛竭而夏亡”（《国语·周语》）时，灵感忽至，拍案而起：“传说中的夏王朝，当建都于伊洛平原。”

第二年开春，中科院考古所即成立了考古工作队。之后的半个多世纪中，二里头地区共组织了8次大规模的考察，成果丰硕。21世纪初，“夏商周断代工程”考察报告正式发布，学者们大多认为：二里头遗址昭示的是夏代文明。

“天下第一都”和“最早的移民城市”

二里头，位于河南省洛阳市偃师西南9公里处。村头迎面就是一个大牌坊：“天下第一都”。它告诉我们，四千年前一座偌大的历史古城，就在我们脚下。

地上，坐落着公元21世纪农田郊野的乡村农舍;地下，静躺着公元前21世纪惊世繁华的大都市。

这座大都市范围广大，有当今的五个自然村组成：圪（ge）垱头、二里头、四角楼、寨后、辛村。五村加起来面积为375万平方米。（东西4华里，南北3华里）

这座大都市至少由四五个宫殿群组成，宫殿的体量惊人。如1号宫殿，东西长108米，南北宽100米，凡10000多平方米，有居室、厅堂、走廊、宫墙，在当时可谓豪华。

这座大都市有宽阔方整的“井”字形大道，组成了都市交通网。一般道路在十来米宽，相当于现代城市的“两车道”。

这座大都市有着完整的地下排水系统，目前发现的下水道，一头大一头小，埋在地下一米深处。

二里头当时和现在都属于偃师地区。而偃师历来是帝王之都。《史记》上说：“昔三代之君，皆在河、洛之间。”二里头这座大都市地处伊、洛、河（黄河）三大河流的交汇处，坐落在开阔的河洛平原上，森林茂密，物产丰富，气候温和（当时气温比现在大约要高2摄氏度），极适宜于生存和发展。它南依文化气息极浓的邙山，四边是大河巨川，足下是一马平川，在几千年间一直是中国东西交通的要道，东西货运的集散地。这一带被称为“中国之中”是恰如其分的。

当年，这里居住着约6200户城市居民，有三四万人口，基本可分为贵族、手工业者、自由民、城市贫民。当时全世界的人口只有一千万左右，二里头地区就已经集纳了三四万的人口，可想而知它的繁华程度。而且更为重要的是，经过对骨殖的检测发现，这三四万人口，并没有很近的亲缘关系。从居室条件看，有的住在宫室中，那是王公和贵族。有的住在整齐的“一居室”、“二居室”中，他们是外来经营的手工业者和经商者。有的住在杂乱的半地穴建筑中，那无疑多半是外来打工者。有学者认为，这座城市的三四万人口中，至少有一半以上是外来“打工”的，无怪乎二里头考古工作队队长许宏称：“这是世界上最早的一座移民城市。”研究中国的移民文化，不可不研究二里头文化。

这里还有地势之利。站在二里头放眼眺望，一派平原气象，远处隐约可见的是邙山山脉。但实际上，它是平原中的“高丘”，可种各类作物，水灾来临却常能幸免。1982年河南一场大水灾，整个伊洛平原沦为泽国，唯独二里头“高高在上”，安然无恙。原来当时水位达到海拔118米，而二里头恰好在120米以上。

这真是块神奇的土地，大禹选择这里为治水的出发点，很有道理。

花神的后裔与“华”文化

中华文明常被称为华夏文明。“华夏”一词最早见于《尚书》：“华夏蛮貊，罔不率俾”。《尚书正义》注曰：“冕服华章曰华，大国曰夏。”唐代孔颖达为《左传》注疏说：“中国有礼仪之大，故称夏;有服章之美，谓之华。”华夏文明便是这样地域宽广、服饰华美、礼仪讲究的一种文明。

如果说，“夏”指“大国”，“华”又是何义呢？

原来，在漫长的历史流程中，“华”与“花”同义。在魏晋南北朝之前，只有“华”字，没有“花”字，当人们讲到“华”时，指的就是“花”。“华”的繁体字，便似一簇盛开似锦的繁花，比后来出现的“花”字更形似于花。中华民族是以农为本的，发展到一定阶段，开始崇拜与农业有着最密切关联的“花”，并自以为是花神的后裔。学者王增永在《华夏文化源流考》一书中指出：“夏之华，源自于花，应该说是非常清楚的事。华夏民族的远古祖先为何自称为花的后人呢？依据原始文化学和文化人类学的理论，世界上任何文明民族，都有一个以图腾为氏族标志氏族称号的文化时代。华夏民族也不例外，华夏民族的祖先，就是一个以花为图腾的古老民族。”

当时已进入农耕社会，人们对花敏感是可想而知的。《诗经》中有“实发实秀，实坚实好”的说法，这里的“秀”是指谷类植物的开花抽穗，可见当时的人们已经懂得，只有花开得好，果实才会丰硕，花直接关系到人们的生计。这是生产生活实践中获得的经验。产生对花的崇拜，毫不足怪。

“华”崇拜大约经历了三个阶段：第一个阶段是对花实体的崇拜，我们看到的描画在彩陶上的四瓣花、六瓣花、八瓣花，等等，正是对这些花的实体崇拜。《礼记》上说“天子树瓜华”，是对瓜之花的崇拜，这大概是因为早先的人们过着“瓜果半年粮”的生活的缘故。第二个阶段是“华”的抽象化阶段，举凡像花一样绚烂、美丽的东西，都可名之为“华”。比如“日月光华”，就是把日月之光辉比之于花。《礼记》上说“乐者，德之华也”，也是花的抽象化，说礼像花一样富于光华。第三阶段是“华”的人格化。就是通过艺术夸张的手法，塑造出一个个鲜活的、以“华”命名的人物形象来，此时，以“华”命名的族群也已经是呼之欲出了。

转载请注明出处。