落款为“密县石匠李珣男李尚仁镌”，难道那时的人就已经有那么强的品牌意识，连石匠都把广告做到毫不显眼的背面去了？这显然说不通。
胡文明是云间人，“云间”是松江府（今属上海）的别称，而华亭县正是府治所在。所以这则笔记，是作者记述当时当地之事，可信度应该是没有问题的。
前面说过，“胡文明男光宇”款的铜器，有两件是比较特殊的，现在我们就来看看它们特殊在哪。
云龙纹笔筒，高12.2cm，中国嘉德2016年11月13日，成交价126,500RMB
“后来他（按：胡文明）去世了以后呢，他儿子接着烧，我们都知道品牌意识很重要，你底下落张鸣岐就好卖，手炉大王嘛，你是品牌第一。那么这种熏炉呢，包括香炉，写胡文明也好卖，有名。到儿子这会儿，如果写儿子的名呢没人认，卖不出去。写老子的名呢又不怎么甘心，那怎么办呢？只好连老子带儿子一块往上写。”
明“仁寿宫”铭龙凤海兽纹薰炉，高15cm，上海大众2013年7月4日，估价180,000RMB
而当我把卢惟良的罐盖，和胡氏父子的熏炉盖，调整一下角度摆在一起时，其结果出乎我的意料：两者的主纹（图案为五神兽，头部分别为龙、凤、狮、虎、象）竟然一模一样！
具体到胡文明“新式”铜器的影响来源，有一个人值得注意一下（网上也有文章提到了）：卢惟良。卢惟良存世作品很少，文献记载更付阙如（再次感慨古代匠人地位之低），有人认为他是晚明吴兴（今湖州）人，并怀疑他与另一位晚明铜器名手——吴兴卢次洲有关联。卢惟良的作品制作也非常精美，展现出高超的技艺：
那为什么马未都看似合理的推论，会遭遇这么多相扞格的证据呢？因为他的前提就错了！“胡文明男光宇制”，根本不是胡文明的儿子胡光宇制的意思，而是“胡文明、男胡光宇制”的意思。所谓的胡光宇炉，不是胡光宇制做而非要打上老子牌子，而是老子儿子合作，或是老子带着儿子做的。
然而胡光宇竟死了。天丧予！天丧予！如果胡文明读过《论语》，大概也会发出这样的悲鸣。丧子之痛，加上巨大期盼的意外落空，可能让胡文明心灰意冷了吧：这是老天的意思么？那就让这手艺随我入土好了。所以，对于突然发现胡炉没了继承人，而生出觊觎之心的求艺者，胡文明的回复是斩钉截铁的：
东京茧山龙泉堂旧藏明宣德青花矾红彩海兽图高足杯，9.9cm，苏富比香港2013年10月8日，成交价 79,640,000 港元 也就是说，胡文明父子合作的这两件铜器，是从内在思路到外在表现都与异于过往的新尝试。和儿子一起做炉，想必是最让胡文明开心的事，所以生出了“试试新鲜玩意”的兴致。“新式”铜器出现在父子合署的作品中，应该也有这种心理上的因素在吧。
